“禪茶一味”是最為常見的有關(guān)茶的書法字幅內(nèi)容了，幾乎在周圍的茶館、紫砂藝人工作室之中，都能看到它的身影。在紫砂壺上面的陶刻銘文之中，“禪茶一味”也是最為流行的題材之一。紫砂壺的產(chǎn)地宜興，自古以來(lái)就有著“江南佛國(guó)”的稱號(hào)，歷史上寺廟林立，僧侶眾多。如今，還有成規(guī)模的寺廟50余座，佛音裊裊，香火旺盛，僧人之中擅制紫砂壺者頗多。

明人周高起的《陽(yáng)羨茗壺系》，是最早介紹宜興紫砂的著述。其中記載到：“金沙寺僧，久而逸其名矣。聞之陶家去，僧閑靜有致，習(xí)與陶缸甕者處，摶其細(xì)土加以公式練，捏筑為胎，規(guī)而圓之，刳使中空，踵傳口柄蓋的，附陶穴燒成，人遂傳用。”又有：“供春，學(xué)憲吳頤山公青衣也，頤山讀書金沙寺中，供春于給役之暇，竊仿老僧心匠，亦淘細(xì)土摶坯……今傳世者，粟色公式公式，如古金鐵，敦龐周正，允稱神明垂則矣。”金沙寺位于宜興丁蜀附近，紫砂壺的濫觴與佛教淵源頗深，金沙寺僧和供春也被后人尊頌為紫砂制壺的始祖。

佛教自東晉傳入我國(guó)，佛教文化對(duì)我們的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)及民間風(fēng)俗產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。紫砂壺既具有實(shí)用的泡茶功能，又兼具觀賞的審美功能，賞用兼?zhèn)?，理趣相融，紫砂藝術(shù)與佛學(xué)文化在本質(zhì)上存在很多相似、相近的地方。宜興紫砂藝人深受佛教文化影響，在紫砂壺的造型上也有取材于佛教法器的造型。明代紫砂巨匠時(shí)大彬所創(chuàng)制的《僧帽壺》，壺身六面，耳型壺把，呈鴨嘴式壺嘴，壺肩上有五朵蓮瓣圍成壺冠，正所謂“刻桑門之帽，則蓮葉擎臺(tái)”（吳梅鼎《陽(yáng)羨茗壺賦》）。后經(jīng)歷代藝人不斷傳承改進(jìn)，僧帽壺已成紫砂的傳統(tǒng)經(jīng)典造型。傳至當(dāng)代，以顧景舟為代表的許多大師名家依舊不斷制作《僧帽壺》，還有《容天壺》《濟(jì)公壺》《心經(jīng)壺》等等佛教題材紫砂壺也頗受人們歡迎，其中蘊(yùn)含著紫砂藝術(shù)與佛教文化的天然相合之處。

在紫砂壺的陶刻銘文之中，也有諸多禪機(jī)偈語(yǔ)。如著名的“曼生十八式”之一《箬笠壺》銘文為：“笠陰公式，茶去渴；是二是一，我佛無(wú)說。”意思是說：笠帽可以遮陽(yáng)防暑，而茶水可以去暑解渴，如今我用的是形似斗笠的茶壺，那這功能“是二”還“是一”呢？其中的玄機(jī)只可意會(huì)，不可言傳也。還有原中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初居士的《詠茶》絕句：“七碗受至味，一壺得真趣。空持百千偈，不如吃茶去?！边@首充滿禪機(jī)的茶詩(shī)成為絕佳的紫砂壺銘文，“一壺得真趣”可謂是一語(yǔ)中的，很好地把紫砂壺與佛教文化的因緣詮釋出來(lái)。