□ 馬明高

若無(wú)中國(guó)禪宗，中國(guó)佛教可能黯然無(wú)光。有人說(shuō)，若無(wú)中國(guó)禪宗就無(wú)宋、明新儒家學(xué)說(shuō)。還有人說(shuō)，宋、明的新儒學(xué)說(shuō)就是“陽(yáng)儒陰佛”，而這個(gè)“佛”就是中國(guó)禪宗?！秹?jīng)》，原名《六組惠能大師法寶壇經(jīng)》，是中國(guó)禪宗的經(jīng)典代表作，也是中國(guó)佛教的經(jīng)典代表作。它是一字不識(shí)、出身寒微的慧能大師在廣東韶關(guān)大梵寺講法的記錄，是慧能的弟子法海記錄的。其版本眾多，但以元代宗寶禪師編輯整理的宗寶本和中國(guó)所藏敦煌文獻(xiàn)里的敦煌本最為著名。其內(nèi)容有三部分，一是慧能大師口述其學(xué)法的經(jīng)歷，二是慧能講法的內(nèi)容，三是慧能答疑解惑的內(nèi)容和對(duì)他去世前一些事情的敘述。這是一部諸多中國(guó)和尚所寫的作品中唯一被稱為“經(jīng)”的書，是喜歡探討中國(guó)文化的讀者應(yīng)該好好讀的一本書，它是被人譽(yù)為“直通現(xiàn)代心靈的佛法”。

佛教的思想，簡(jiǎn)單概括就是“人生本苦，根在執(zhí)著，苦海解脫，唯在滅執(zhí)?！逼浜诵脑谟谌绾卫斫夂陀X(jué)悟何為“執(zhí)著”、何為“滅執(zhí)”。對(duì)于“執(zhí)著”，我們一般的理解就是對(duì)于金錢、官位、名譽(yù)、理想、抱負(fù)等的追求。那么“滅執(zhí)”是不是要將這些“執(zhí)著”都滅掉呢？或者說(shuō)，我們不去追求這些東西就是“滅執(zhí)”了？可是，我們靜下心來(lái)仔細(xì)一想，所謂的不求、不想甚至“躺平”，何嘗不是又一種“執(zhí)著”呢？所以，佛教中所說(shuō)的“滅執(zhí)”，不是消滅，而應(yīng)該是一種對(duì)求與不求二元對(duì)立狀態(tài)的“超越”。如此才能從苦海中解脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)真正的超越執(zhí)著，達(dá)到“滅執(zhí)”之效果。那么超越求與不求的狀態(tài)，究竟是一種什么狀態(tài)呢？佛教稱其為“中道”，或稱“無(wú)住”，就是不落一邊，不著兩個(gè)極端，有點(diǎn)類似于儒家所講的“中庸”，所以《金剛經(jīng)》里講“應(yīng)無(wú)所住而生其心”。再細(xì)說(shuō)就語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)了，只能靠“悟”了。佛教認(rèn)為，能悟到那種境界的能力和方法就是“大智慧”，叫“般若”。從小砍柴種田的盧慧能就是在二十四歲時(shí)偶然聽(tīng)到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，到蘄州黃梅縣的東禪寺里求五祖弘忍大師學(xué)法的。他學(xué)的就是禪宗。禪宗里經(jīng)常講“空”或者“無(wú)常”。這是其悟道或者說(shuō)超越執(zhí)著這一境界的一種觀世界的方式。這里的“空”不能用漢字“空”的概念來(lái)理解，不是什么都沒(méi)有，而是“無(wú)?！?，意思是一切事物都處于變化之中，都是不確定的，充滿了各種可能性，而不是恒常不變的，這就叫“空”。因此說(shuō)“法無(wú)定法”，“無(wú)恒常之法”。弘忍大師對(duì)慧能說(shuō)，人人皆有佛性，佛性本無(wú)差別。“佛性”是貫穿整個(gè)禪宗思想的一個(gè)概念?！秹?jīng)》里講，佛性又叫自心、自性、本心、本性或“正法眼藏”，是眾生“成佛的可能性”。其不但是眾生向善成佛的動(dòng)力，也是宇宙萬(wàn)物的本源。有點(diǎn)像儒家、道家講的“道”和“德”。

那么，“法無(wú)定法”，是不是我們就沒(méi)有認(rèn)識(shí)世界的方法了？有，《壇經(jīng)》里講“人無(wú)定人”。每個(gè)人都應(yīng)該有其適合自己的方法。即“菩提般若之智，世人本自有之”。也就是人不同法也不同，有點(diǎn)像孔子講的“因材施教”“有教無(wú)類”。而這個(gè)“法”，在佛經(jīng)里被喻為“筏”，即舟船。佛經(jīng)里講從此岸到彼岸。此岸就是迷的狀態(tài)，彼岸就是悟的狀態(tài)。而從此岸到彼岸的重要工具就是“筏”。其實(shí)“筏”就是告訴我們要去讀書，閱讀經(jīng)典著作。這些經(jīng)典著作中藏有大智慧。經(jīng)典就是筏，若我們從中獲得了大智慧，那就是登岸了。登岸是什么？是獲得重生，是浴火重生，是《涅槃經(jīng)》里講的涅槃境界。但是怎么才能登岸呢？這需要大的“般若”。人真的想悟，那就必須登岸。但是，只有舍筏才能登岸?；勰艽髱煾嬖V我們，當(dāng)你悟了以后，經(jīng)典的任務(wù)就完成了，這時(shí)候必須舍筏。但是，現(xiàn)在我們好多人對(duì)經(jīng)典“執(zhí)著”崇拜，而忽略了經(jīng)典的根本意義。所以，現(xiàn)實(shí)生活中有好多人對(duì)經(jīng)典倒背如流，或者抱著經(jīng)典不放，日日讀，夜夜讀，卻不去悟，或者把經(jīng)典當(dāng)作權(quán)威，奉若神明，閱讀中不敢越雷池一步，把經(jīng)典當(dāng)成工具，“被知識(shí)轉(zhuǎn)”，而不是去“轉(zhuǎn)知識(shí)”，不知只有舍筏登岸，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)典的根本意義?！秹?jīng)》啟迪我們，沒(méi)有什么書非讀不可，也沒(méi)有什么書可以不讀，讀多讀少，都無(wú)“定法”，因?yàn)椤叭藷o(wú)定人”。所以，這些都不是關(guān)鍵，關(guān)鍵在于通過(guò)讀這些經(jīng)典，你要登岸，你要獲得認(rèn)識(shí)世界的智慧，獲得認(rèn)識(shí)世界真相的能力。慧能去世前，給弟子們總結(jié)了好多“登岸”的方法，叫“三十六對(duì)法”，說(shuō)：“動(dòng)三十六法，出沒(méi)即離兩邊。說(shuō)一切法，莫離于性相。若有人問(wèn)法，出語(yǔ)盡雙，皆取對(duì)法，來(lái)去相因，究竟二法盡除，更無(wú)去處。”就是告訴我們要超越相對(duì)性，超越極端，達(dá)到超越執(zhí)著的無(wú)住境界和中道境界?；勰芨嬖V我們，每個(gè)人心中都有自己的大智慧，但是很多人的大智慧被無(wú)數(shù)的成見(jiàn)遮蔽了。我們要想看清世界的真相，看清事物的真相，就必須去破除各種成見(jiàn)、他見(jiàn)，破得越多，大智慧就越多，就能舍筏登岸，真正悟到超越執(zhí)著的境界，獲得新生，獲得對(duì)生命嶄新的、發(fā)自本心和本性的真實(shí)鮮活的感知與體驗(yàn)。