混秧歌的群眾性與普及

混秧歌也叫過街秧歌，它是一種既不用舞臺(tái)，又不用化妝的過街紅火。一伙混秧歌一般有兩面腰鼓、一面銅鑼、兩副鐃鈸、四五個(gè)璇子、兩三名歌手就可跑場(chǎng)子，演奏得非常紅火熱鬧，吸引著許多觀眾來欣賞。從混秧歌演唱的某些段子所表述的歷史人物及歷史事件看，大多是宋朝以前的?；煅砀枋敲慨?dāng)樂器敲打完一段停下后，由歌手們唱一個(gè)長(zhǎng)段子，或唱一首四六句?；煅砀柽@種集體舞蹈，通常在祭祀、節(jié)慶、豐收等場(chǎng)合由村民們共同參與，無論男女老少都可以加入其中，是群眾喜聞樂見的民間文化娛樂形式，因此在鄉(xiāng)村非常普及。

南徐村在傳統(tǒng)的混秧歌樂器中增添了篩鑼、馬鑼等。逐步形成了南徐村獨(dú)具特色的民間藝術(shù)武皇群鑼。武皇群鑼最得意的樂器是：云鑼、篩鑼、馬鑼、京鑼、武鑼、手鑼、小鑼70余面，故名群鑼。同時(shí)還配有大鼓、小鼓、大镲、小镲以及璇子等民樂。武皇群鑼演奏時(shí)將大小鑼、大小鼓、大小镲及旋子等樂器融為一體，隊(duì)形、樂器聲變化不斷，美觀好聽。演奏人員由兩部分人組成：一部分是群鑼隊(duì)，一部分是鼓隊(duì)，兩隊(duì)人員需分則分，需合則合，威武動(dòng)聽，令人喜愛。女皇群鑼被列入山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

桑村營村里的混秧歌比較有名，主要參與者有胡青光、耿杰、張夠東、耿惠、王富成、耿瑞、耿慶等。據(jù)說，村里有混秧歌愛好者移居韓村，把混秧歌帶到了韓村?；煅砀枰簿统闪隧n村的傳統(tǒng)節(jié)目。韓村混秧歌由幾人或十幾人組成，用鑼、镲、鈸、鏇子、腰鼓等樂器演奏。表演時(shí)圍成一圈，邊敲打邊演唱，唱詞由演唱者即興編創(chuàng)，既靈活又風(fēng)趣。其他村混秧歌的鼓點(diǎn)采用五鼓點(diǎn)，而韓村混秧歌的鼓點(diǎn)是七鼓點(diǎn)。

后周村練武術(shù)的人多，所以混秧歌自然是他們的強(qiáng)項(xiàng)?；煅砀璐謇锶私信軋?chǎng)子。跑場(chǎng)子的傘頭是王昌明、段立成，整個(gè)隊(duì)伍由32個(gè)人組成。傘頭也是總指揮，負(fù)責(zé)引領(lǐng)隊(duì)伍的隊(duì)形變化。跑場(chǎng)子的主題是破龍門陣，后周的跑場(chǎng)子可以跑出32個(gè)破陣隊(duì)形：二龍出水、剪子鼓、豆腐架、單十字、四門斗地、雙十字、一盞燈、兩盞燈、燈籠架子、背相靠、小唐王亂點(diǎn)兵、海底撈魚、四盞燈、面相逢、六仙陣、插拆腰、八卦陣、八門陣、五龍混水、斜插契、肉鉤計(jì)、天地牌子、蛇蛻皮、猴兒爬桿、羅城、半月、全月、八門九形……變化無窮的隊(duì)形，讓人看得眼花繚亂。單十字變換時(shí)，傘頭王昌明一個(gè)旋風(fēng)腳，從空中就飛到另一邊，喝彩聲響成一片。

南武家坡村的混秧歌敲的是七點(diǎn)鑼鼓節(jié)奏，有時(shí)候演唱四六句子，有時(shí)候演唱《繡荷包》。主要參與者有武有林、武連秀、武聯(lián)富、武有福等。其實(shí)，武家從孝子渠遷來，有著傳統(tǒng)武術(shù)的淵源，村里很多年輕人都練武術(shù)，大人們怕出事，便開始組織混秧歌，既能娛樂，又能滿足習(xí)武者的需要。

民國期間，崖底的混秧歌傘頭有郝振祿、張福安、張萬和等，成華是耍弓子的，參與的人很多，除了傘頭和耍弓子的外，還有打腰鼓、磕棒子、擊鏇子、抖大衫、敲馬鑼等。他們扮演各種角色，走街串戶，變換著各種陣圖，正轉(zhuǎn)、反轉(zhuǎn)、直轉(zhuǎn)、斜轉(zhuǎn)、單轉(zhuǎn)、復(fù)轉(zhuǎn)、角轉(zhuǎn)、心轉(zhuǎn)等，轉(zhuǎn)中有變，變中有轉(zhuǎn)，精彩紛呈。

王家社民間藝人趙毓金表演的混秧歌栩栩如生，藝技花樣繁多，套路各異，有鷂子翻身、蛟龍出水、金雞獨(dú)立、海底撈月等，令人目不暇接。他敲的鼓點(diǎn)鏗鏘有力，節(jié)奏明快，悅耳動(dòng)聽。混秧歌是一種不上舞臺(tái)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，用的樂器有銅鑼、響環(huán)、腰鼓、鏇子、手鑼、鐃鈸等。演奏時(shí)，每人一件樂器，由銅鑼開頭，響環(huán)指揮，圍成一圈敲打。

武家坡村最紅火的民間活動(dòng)要數(shù)混秧歌，幾乎全村人都能上場(chǎng)。元宵節(jié)期間在塔塔火一旁鬧混秧歌時(shí)，演唱大段子，敲鼓手及觀眾圍成一圈，一兩名歌手在圈內(nèi)游來游去，哼咳哼咳地演唱節(jié)目，唱完一個(gè)段子再敲打樂器。演唱的長(zhǎng)段子有表述歷史人物的《采茶》《三結(jié)義》，也有反映家庭故事的《買甜瓜》《游湖》《出西口》，還有抒情的《不相配》《六兒傻》等。有時(shí)還把戲劇節(jié)目移植為混秧歌段子演唱的，也有些人把當(dāng)?shù)匕l(fā)生的事情，編成混秧歌段子演唱的。其內(nèi)容可謂豐富多彩，喜聞樂見。

北峪口村有不少武術(shù)高手，所以混秧歌演得出神入化，參加的人有安邦科、牛崇本、韓培林等。大王堡的混秧歌參與的人較多，主要有趙如嶺、趙如森、閆立保、李潤(rùn)林、康豐莊、李壽林、劉雙根、逯來雙、吳德官、趙子云、趙仁普等。溝口表演混秧歌的有師育忠、孟傳高、師振度、孟五生等。南明陽元宵節(jié)鬧混秧歌的主要人員是文耀先、張秉貴、文桂芬、郝萬根、王占華等。里洪村參加混秧歌演出的有趙二牛、郭其瑞、裴銀鎖、李吉元等。東夏祠鬧混秧歌，主要參與者有郭萬富、郭萬貴、郭東和等。北夏祠混秧歌主要演出人員有馬生輝、馬生溪、王瑁、王邦福、王信全、馬連山、王進(jìn)玉、王四則、王永忠等。馬東村里的混秧歌也很有名氣，參加演出的有張金貴、曹恭、任如圣、張國才、張登威、張秉福、賀拐則、張義吉等。東宜亭村的混秧歌在當(dāng)?shù)睾苡忻?，很多人能打得出七點(diǎn)花鼓，主要參與者有翟立春、郭維一、郭維福、陰繼秀、陰步文、陰振榮等。北明陽村混秧歌的主要有文振山、文振剛、宋銘三、陳寶祥、陳牛、任殿元、陳貴等。西明陽村混秧歌主要參與者有成秀年、武寬富、任兆元、任四兒、任金寶、任金英、劉起華等。民國期間，麻家寨混秧歌主要參與者有麻履寬、馬金狗、武有金、麻二堆、李光、麻國林、麻成旺、麻國元、麻永祥等，有時(shí)他們還到祁縣等地演出。任家坡村混秧歌，主要由單刀五和武德玉組織。呂家山的混秧歌主要有呂克峰、呂克強(qiáng)、呂銀雙等，混秧歌走街時(shí)，幾乎全村的年輕人都能上場(chǎng)?；煅砀枰彩琴Z家山紅火的一大亮點(diǎn)，他們踩街、跑場(chǎng)子、串村村。林海村鬧紅火以混秧歌為主，跑場(chǎng)子、踩街，主要參與者有陳明列、陳明亮、趙德寶、曹仕興、房振、張恩良、宋良玉、游如意等。北張、鄭家莊、馬西、蘇家堡、靛頭、集靈源、大圪堆、沿磨、南武澇、寄谷莊、蘇家莊、林海、麻峪口、龍興、東冀周和南冀周也有混秧歌表演。

宜兒村的孟萬虎在北京前門大街開桶兒鋪，發(fā)跡后在村里修了座大門院。每當(dāng)村里鬧混秧歌，走街串巷，到了他家門口便攔住了，旱煙葉端出一笸籮大家盡管抽，鞭炮二踢腳堆了一地人們盡管放。

混秧歌傳承中的創(chuàng)新

混秧歌作為一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)，具有深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的表演形式?；煅砀璧谋硌菀鹬厝缦禄驹瓌t：一是要尊重文化背景和傳統(tǒng)習(xí)俗，其表演通常伴隨著特定的節(jié)日和慶典活動(dòng)，如春節(jié)和元宵節(jié)。在表演過程中，應(yīng)尊重這些傳統(tǒng)節(jié)日和慶典的意義，確保表演內(nèi)容與節(jié)日的氛圍和文化背景相契合。二是遵守社會(huì)規(guī)范，在公共場(chǎng)合進(jìn)行表演時(shí)，應(yīng)遵守社會(huì)規(guī)范和公共秩序，確保表演不會(huì)干擾他人的正常生活和活動(dòng)。三是尊重表演者和觀眾，表演者應(yīng)尊重觀眾，觀眾也應(yīng)尊重表演者。這包括不干擾表演過程，不發(fā)出和不做出不適當(dāng)?shù)脑胍艋蛐袨?，以及給予表演者適當(dāng)?shù)馁澷p和反饋。四是保持表演的純潔性，避免在表演中加入可能被視為不適當(dāng)或冒犯性的內(nèi)容，確保表演保持其傳統(tǒng)的純潔性和文化價(jià)值。這些原則反映了混秧歌作為一種傳統(tǒng)文化形式在社會(huì)中的地位和作用，需要注意的是，這些原則可能因地區(qū)和表演者的不同而有所差異，因此在具體實(shí)踐中可能會(huì)有所變化。

混秧歌是中國傳統(tǒng)民間舞蹈和音樂的一種形式，尤其在文水廣受歡迎。它的魅力在于：一是文化傳承?；煅砀璩休d了豐富的歷史文化和民俗傳統(tǒng)，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過混秧歌這種形式，可以將民間故事、歷史事件、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)等口口相傳，對(duì)傳統(tǒng)文化具有傳承作用，人們能夠了解和感受到中國農(nóng)耕文化的精髓。二是群眾參與性強(qiáng)?；煅砀枋且环N集體舞蹈，男女老少都可以加入其中，這種集體活動(dòng)促進(jìn)了社區(qū)的和諧與團(tuán)結(jié)。三是藝術(shù)表現(xiàn)力?；煅砀璧膭?dòng)作豐富多彩，既有粗獷豪放，也有細(xì)膩柔美，它通過舞蹈和音樂結(jié)合的形式，展現(xiàn)了人們的生活情感和對(duì)美好生活的向往。四是音樂旋律優(yōu)美?；煅砀璧囊魳饭?jié)奏明快，旋律優(yōu)美，富有地方特色，常常伴隨著鑼鼓、嗩吶等傳統(tǒng)樂器的演奏，讓人聽了心情愉悅。五是服飾道具特色。參與混秧歌的人們通常會(huì)穿上鮮艷的節(jié)日服飾，使用扇子、手絹、花傘等道具，增加了舞蹈的表現(xiàn)力和觀賞性。六是健身娛樂功能?；煅砀枳鳛橐环N體力活動(dòng)，有助于提高參與者的身體素質(zhì)，同時(shí)它也是一種很好的娛樂方式，能夠在農(nóng)閑時(shí)節(jié)或節(jié)慶活動(dòng)中豐富人們的精神文化生活，幫助人們放松心情，減輕生活壓力。七是社會(huì)教育意義。混秧歌在娛樂的同時(shí)，包含著傳統(tǒng)的道德觀念和行為規(guī)范，能夠?qū)θ藗冞M(jìn)行道德教化，促進(jìn)社會(huì)和諧。通過舞蹈和歌曲傳遞勤勞、善良、樂觀向上的價(jià)值觀。八是旅游吸引力?；煅砀枳鳛橐豁?xiàng)具有地方特色的民俗活動(dòng)，常常吸引外地游客前來觀看，尤其是對(duì)于一些以傳統(tǒng)文化為特色的鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目，對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展有著積極作用，從而帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。九是藝術(shù)創(chuàng)新。隨著時(shí)代的發(fā)展，混秧歌也在不斷創(chuàng)新中融入新的元素，與現(xiàn)代表演藝術(shù)形式結(jié)合，為傳統(tǒng)藝術(shù)注入新的活力?？傊?，混秧歌的魅力在于它不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種生活方式和社會(huì)文化的體現(xiàn)，它深深地扎根于人民群眾之中，體現(xiàn)了中華民族的智慧和創(chuàng)造力。

混秧歌是民間藝術(shù)的“活化石”，它集歌、舞、詩、樂、戲于一體，具有濃郁的地方特色和鄉(xiāng)土氣息。當(dāng)前，混秧歌的傳承現(xiàn)狀呈現(xiàn)出多元化和創(chuàng)新的特點(diǎn)，其傳承和發(fā)展面臨了一些挑戰(zhàn)和變化，同時(shí)也體現(xiàn)了創(chuàng)新和融合的趨勢(shì)。如何將傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土風(fēng)格與現(xiàn)代人的審美眼光、地域的文化符號(hào)與現(xiàn)代觀眾的欣賞需求緊密結(jié)合，保留民族性、傳統(tǒng)性和地域性特點(diǎn)的同時(shí)，融合現(xiàn)代的審美觀念和藝術(shù)表現(xiàn)形式，以展現(xiàn)新潮的文水混秧歌，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承提供新方向，這是需要我們?cè)趯?shí)踐中探究的。

現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)步也對(duì)混秧歌的傳承和創(chuàng)新產(chǎn)生了重要影響。如交通技術(shù)、信息技術(shù)、舞臺(tái)技術(shù)等，改變了混秧歌的傳播樣態(tài)，為混秧歌帶來了新的發(fā)展機(jī)遇。將現(xiàn)代元素融入混秧歌是一個(gè)創(chuàng)新過程，旨在保持傳統(tǒng)藝術(shù)形式的同時(shí)吸引新一代觀眾。比如在音樂、舞蹈編排、服裝和道具、故事內(nèi)容、傳播方式、教育和培訓(xùn)、技術(shù)創(chuàng)新等改進(jìn)，不僅能夠保持其原有的藝術(shù)魅力，還能與時(shí)俱進(jìn)，吸引更廣泛的觀眾群體，尤其是年輕一代。混秧歌在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融中也展現(xiàn)了新的風(fēng)采，其演變體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)的相協(xié)調(diào)。

混秧歌的創(chuàng)新發(fā)展是一個(gè)多方面、多層次的過程，涉及傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融，現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用，以及與當(dāng)代社會(huì)文化的互動(dòng)。通過這些創(chuàng)新實(shí)踐，使混秧歌不僅保留了其傳統(tǒng)特色，同時(shí)也賦予新的時(shí)代意義。

混秧歌的傳承現(xiàn)狀不僅包括對(duì)傳統(tǒng)的保護(hù)和傳承，也包括在現(xiàn)代社會(huì)中的創(chuàng)新和發(fā)展，以及對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和推廣?；煅砀枳鳛橹腥A民族的文化瑰寶，在新時(shí)代背景下仍然具有重要的價(jià)值和意義，是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分。