□ 錢(qián)念孫

吳汝綸（1840-1903），字摯甫，同治四年進(jìn)士，是曾國(guó)藩和李鴻章幕府的重臣，也是晚清著名學(xué)者和教育家。他堪稱(chēng)激蕩清朝文壇兩百余年桐城派后期的代表人物，也為嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》作序，積極倡導(dǎo)和推介西方新學(xué)思想。《清史稿·文苑傳》說(shuō)他：“為學(xué)由訓(xùn)詁以通文辭，無(wú)古今，無(wú)中外，惟是之求。自群經(jīng)子史周秦故籍，下逮近世方（苞）、姚（鼐）諸文集，無(wú)不博求慎取，窮其源而竟其委”，生前就有“海內(nèi)大師”和“古文宗匠”盛名。

安徽博物院收藏多幅吳汝綸書(shū)法作品，其中兩幅有題名上款的條屏，我見(jiàn)到頗為興奮。尤其是一幅帶“海門(mén)”上款者，在博物院季永先生幫助下目睹真跡原圖，如暗室逢燈，絕渡遇舟，頓生“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”之感。

“海門(mén)”者，現(xiàn)代美學(xué)大師朱光潛先生之祖父也。其名朱道海，又名文濤，字維禎，號(hào)海門(mén)，晚清廩貢生（秀才）?！吨焓献谧V》說(shuō)他“夙具穎悟，年十三塾課能拈筆成章”，后在桐城孔城鎮(zhèn)主持桐鄉(xiāng)書(shū)院，“一時(shí)從游者眾，門(mén)多桃李”。不論是朱光潛先生自己寫(xiě)的自傳，還是諸多學(xué)者所著朱光潛評(píng)傳及生平思想研究類(lèi)著作，往往都會(huì)提到朱先生祖父朱道海（海門(mén)）“與吳汝綸頗有交誼”。但究竟有怎樣的交誼，史實(shí)何在？除朱先生嫡孫宛小平的《朱光潛年譜長(zhǎng)編》提到：光緒二十四年（1898）海門(mén)主持八修《朱氏宗譜》曾請(qǐng)吳汝綸作序外，再無(wú)其他確鑿證據(jù)。這幅書(shū)法條幅，可謂以鐵一般事實(shí)說(shuō)明，吳汝綸與朱海門(mén)確實(shí)“頗有交誼”。

此幅書(shū)法的文字為：“吾見(jiàn)世中文學(xué)之士，品藻古今，若指諸掌，及有試用，多無(wú)所堪，居承平之世，難可經(jīng)務(wù)。 海門(mén)尊兄大人詧書(shū)。摯甫吳汝綸。”如此內(nèi)容，不僅充分表現(xiàn)桐城派一以貫之的“經(jīng)世致用”的思想，而且反映吳汝綸看不起甚至討厭那些紙上談兵、難堪實(shí)務(wù)的“文學(xué)之士”。朱道海（海門(mén)）生于道光辛卯（1831）九月二十九日，比吳汝綸大九歲，故吳題“海門(mén)尊兄大人詧書(shū)”。此處“詧”是“察”的異體字，有明察、辨析之義，傳達(dá)吳汝綸將自己的見(jiàn)解寫(xiě)出與朋友分享，請(qǐng)朋友體察的意思。當(dāng)然，從中也可體味出吳汝綸將朱海門(mén)視為知己，引為同調(diào)的情愫。

對(duì)朱光潛研究，我下過(guò)一些功夫，除發(fā)表不少學(xué)術(shù)論文外，還曾先后承擔(dān)國(guó)家社科基金課題并撰寫(xiě)出版多部著作。這次偶見(jiàn)吳汝綸手跡，解決朱先生研究的一個(gè)疑團(tuán)，自是喜不自勝。

安徽博物院的另一幅吳汝綸所題上款為“槃君”的作品，拐個(gè)彎也與朱光潛有雪泥鴻爪的關(guān)系。朱先生晚年回憶青年時(shí)在香港大學(xué)讀書(shū)的情景曾寫(xiě)道：“我在香港大學(xué)梅舍（May Hall）小書(shū)齋里墻壁上，掛著請(qǐng)鄉(xiāng)先輩方槃君（常季）先生替我寫(xiě)的‘恒恬誠(chéng)勇’四個(gè)大字”。他解釋這被作為座右銘的四個(gè)大字說(shuō)：恒，就是恒心、毅力，有堅(jiān)忍不拔、百折不撓的精神；恬，就是恬淡、簡(jiǎn)樸，不貪圖物欲享樂(lè)、不追求利祿虛名；誠(chéng)，就是誠(chéng)實(shí)、忠懇，襟懷坦白、不自欺欺人；勇，就是勇氣、志氣，要奮力拼搏進(jìn)取。

書(shū)寫(xiě)“恒恬誠(chéng)勇”四個(gè)大字的方槃君，即桐城人方守敦（1865-1939），字常季，號(hào)槃君。其父方宗誠(chéng)（1818-1888），字存之，號(hào)柏堂，清后期知名理學(xué)家和文人，桐城派后期重要人物，有《柏堂全書(shū)》行世，日本有“柏堂學(xué)”研究。方守敦（槃君）壯年追隨吳汝綸，致力于變法維新，曾跟隨吳汝綸赴日本考察教育，襄助吳汝綸創(chuàng)辦安徽最早的新式學(xué)堂桐城中學(xué)。他中年后專(zhuān)力于詩(shī)學(xué)和書(shū)法，有詩(shī)集《凌寒吟稿》六卷傳世，該詩(shī)集由其嫡孫、當(dāng)代著名學(xué)者和作家舒蕪（本名方管）先生整理刊行。他的書(shū)法市面上流傳很少，較有影響者是桐城中學(xué)校園東側(cè)立有四方形石柱，上有兩組陰刻對(duì)聯(lián)銘文，其東西兩面聯(lián)文即為方槃君所書(shū)：“高峰入云清流見(jiàn)底，雜花生樹(shù)群鶯亂飛?！鄙峡顬椤凹宋木洹?，下款為“乙丑三月方守敦”。

乙丑年為1925年，迄今已近一個(gè)世紀(jì)。其石柱在戰(zhàn)火中未被破壞，讓我們能夠領(lǐng)略和欣賞桐城派書(shū)家方槃君先生“鷙驁蒼硬，體兼分隸”書(shū)法的風(fēng)采，可謂幸甚矣。

吳汝綸這幅條屏是一首自作詩(shī)：“東海文明有本初，當(dāng)時(shí)漸被盛何如？誰(shuí)知岸谷多遷改，更向扶桑問(wèn)秘書(shū)。槃君老弟詩(shī)家正句。吳汝綸?！睆脑?shī)意看，此詩(shī)應(yīng)系吳汝綸晚期所作，表達(dá)他對(duì)中華文明原本興盛，可時(shí)代變遷，滄海桑田，如今卻要向接受中國(guó)文化滋養(yǎng)的日本學(xué)習(xí)，字里行間透露出深刻反省而又不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)的感慨。他曾于光緒二十八年（1902）赴日本考察教育，吸收西學(xué)營(yíng)養(yǎng)，便是“更向扶桑問(wèn)秘書(shū)”的具體實(shí)踐。

此處“秘書(shū)”一詞，暗含用典。盛唐開(kāi)元年間，日本曾派多批遣唐使團(tuán)和留學(xué)生來(lái)長(zhǎng)安學(xué)習(xí)。其中日本貴族子弟阿倍仲麻呂（698—770），傾慕中國(guó)文明，取漢語(yǔ)名晁衡，于國(guó)子監(jiān)太學(xué)完成學(xué)業(yè)，一舉考中進(jìn)士，執(zhí)意長(zhǎng)留大唐。他在唐朝生活多達(dá)37年，先任唐左春坊司經(jīng)局校書(shū)，后遷任門(mén)下省左補(bǔ)闕、左拾遺、秘書(shū)監(jiān)、左散騎常侍、鎮(zhèn)南節(jié)度使等多種官職。作為中日文化交流杰出的使者，晁衡傳播大量中國(guó)典籍和文化到日本，同時(shí)也與唐朝許多詩(shī)文大家結(jié)下深厚友誼，與李白、王維、儲(chǔ)光羲等均有詩(shī)文唱和，王維贈(zèng)其詩(shī)的標(biāo)題就是《送秘書(shū)晁監(jiān)還日本國(guó)》。這里“更向扶桑問(wèn)秘書(shū)”句，即隱含晁衡的典故。

吳汝綸以晚清名臣、著名學(xué)人和教育家著稱(chēng)，并非以書(shū)法家名世。其實(shí)，吳汝綸作為曾入內(nèi)閣中書(shū)的同治年間進(jìn)士，其書(shū)法帖學(xué)功底扎實(shí)，楷行兼擅，剛?cè)嵯酀?jì)，樸茂多姿，既有顏體的厚重勁健之態(tài)，又有王書(shū)遒媚靈動(dòng)之味，極富文人書(shū)法的風(fēng)致。就這兩幅作品來(lái)說(shuō)，前者（題款“海門(mén)”者）細(xì)骨豐肌，清秀雅致；后者（題款“槃君”者）渾厚蒼勁，氣骨開(kāi)張；兩者皆沉穩(wěn)而富有變化，于楷行中雜以草書(shū)，雄健而灑脫，謹(jǐn)嚴(yán)而秀逸，在文人書(shū)法中別具格調(diào)和風(fēng)貌。

書(shū)法之道，當(dāng)今更多把它僅僅看作一種書(shū)寫(xiě)技藝，即我們更多從書(shū)藝技巧角度談?wù)摃?shū)法的高下優(yōu)劣及價(jià)值。其實(shí)，書(shū)法作為文字書(shū)寫(xiě)的高級(jí)形態(tài)，不僅本身是一種書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，也是傳達(dá)作者思想認(rèn)識(shí)與情感態(tài)度的工具和渠道。王羲之《蘭亭序》、懷素《自敘帖》、顏真卿《祭侄稿》、蘇軾《黃州寒食詩(shī)帖》、黃庭堅(jiān)《花氣詩(shī)帖》等，無(wú)不既是書(shū)法的佳作范本，又是千古詩(shī)文名篇，其中描寫(xiě)的情景和情感打動(dòng)歷代讀者的心靈。這與現(xiàn)今各類(lèi)書(shū)展和書(shū)家所寫(xiě)書(shū)法，多半抄寫(xiě)傳統(tǒng)詩(shī)文或古人雋語(yǔ)，絕不相類(lèi)。安徽博物院這兩幅作品，除了讓我們領(lǐng)略到吳汝綸書(shū)法的風(fēng)采，更讓我們看到他的睿識(shí)和胸懷。此兩幅作品的內(nèi)容，《吳汝綸全集》漏收，卻為桐城派及吳汝綸、朱光潛研究提供了可貴的史料。

在這個(gè)意義上，古人書(shū)法與今人書(shū)法不同，因其所書(shū)多為自己對(duì)人生世態(tài)的獨(dú)到體悟和認(rèn)識(shí)，常常具有超越書(shū)法之外的多重價(jià)值。

據(jù)《光明日?qǐng)?bào)》