□ 閻恩俊

近幾年，汾陽市侯荃先生一口氣創(chuàng)作了《也說西游》《也說女皇》《也說汾陽王》等系列專著。出于好奇，我向侯先生索要了一套來讀，結(jié)果竟愛不釋手，一口氣把三本書全部讀完。又想，我也該為“也說系列”說點什么吧！

也說西游

《西游記》是一部神話寓言小說。小說所包含的哲理可以服務(wù)于不同時代不同人群。不同的時代可以從不同的視角去解讀和品鑒；不同的人群可以從不同的角度去品讀和欣賞。

侯荃先生首次將《西游記》與反腐倡廉聯(lián)系起來，全方位研究了《西游記》里的治國理政主張，可謂新穎獨特。

侯荃先生為《西游記》中唐僧師徒和眾多妖魔鬼怪都在唐代社會找到了對應(yīng)之身：孫悟空乃李世民，豬八戒乃廉官佐吏，唐僧乃蕓蕓眾生，沙和尚乃能臣良帥清官，白龍馬是民族的圖騰和象征等；而白骨精是貪官污吏，黃袍郎是皇親國戚，紅孩兒是勢利小人，等等。這既新穎大膽，又發(fā)人深思。許多人喜愛《西游記》，往往只是滿足于熱鬧，看完之后一笑了之，很少有人思考小說背后隱藏著的思想內(nèi)涵。

《也說西游》從新的視角深入研究《西游記》，對讀者群眾深刻理解小說的思想內(nèi)涵有重要的啟發(fā)價值，可以喚醒人們在紅火熱鬧之余，運用馬克思主義的基本觀點，去正確解剖、分析和評價《西游記》這部積極浪漫主義的經(jīng)典作品，堅持“具體問題具體分析”的馬克思主義活的靈魂，將藝術(shù)與現(xiàn)實、寓言與事例統(tǒng)一起來，讓人們認識到，這些方面與人類社會存在的現(xiàn)象是何等相似和一致！

侯荃先生充分肯定了《西游記》的作者吳承恩“不專鬼神，專寓人間”的思想，認為他是一位了不起的先賢，指出：“作者根據(jù)民間唐僧取經(jīng)的傳奇故事，大膽地改造了原來的思想內(nèi)容，以取經(jīng)為目標，塑造組合了唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚、白龍馬這個團隊，展示了一幅世人為生存而奮斗的社會大畫面?！薄八麘阎鴮ι鐣θ嗣竦纳詈窀星?，構(gòu)作了一個幻想的、理想的社會……這不能不說是個奇跡，尤其是他把勞苦民眾放在至高無上的位置上，一切為民眾利益服務(wù)的觀點，著實讓我們感動。”

深受吳承恩感動的侯荃先生，欣慰地告訴這位先賢，“為人民服務(wù)”已經(jīng)成為國家一切工作的出發(fā)點和宗旨。先生倡導(dǎo)的理想社會，我們實現(xiàn)了。

也說女皇

我對武則天的了解，以前僅限于上大學時教科書上的一些介紹。對武則天的身世、成長經(jīng)歷、生活情感、獲得皇位和宮廷斗爭，以及對大唐王朝所建立的豐功偉績，沒有做過全面、細致、深入的研究。直至我閱讀了侯荃先生的《也說女皇》之后，才對女皇有了比較全面的認識和了解。

女皇武則天是謎一樣的歷史人物，在史學界和影視界，既魅力四射，又爭議不斷。一度時期，影視界曾經(jīng)刮起武則天旋風，拍攝了諸多有關(guān)武則天的影視作品。但這些影視劇本，大都以“戲說”的筆法，津津樂道于勾心斗角和緋聞野史，虛構(gòu)了一些編造的與歷史相悖的事件和情節(jié)，嚴重損害了武皇形象。這種任意歪曲歷史人物形象，并篡改主要歷史事件的“戲說”，實在是令人難以茍同的?！皯蛘f”讓這位中國歷史上唯一的女皇帝的教育意義大打折扣。

侯荃先生的《也說女皇》全方位分析了武則天性格的形成背景，客觀公正地分析了武則天成長為一代明君的歷史原因，首次審視了武則天與唐太宗之間的長幼親情和政治理念的傳承，審視了她與唐高宗之間的相濡以沫和共同結(jié)成的戰(zhàn)斗堡壘，改變了長期以來宮廷戲自私殘忍的戲說舊范。不再側(cè)目于她的女人身份，而是關(guān)注于她的明君之道。父母教育了武則天，唐太宗培養(yǎng)了武則天，一位歷史人物有了厚重的支撐。

《也說女皇》還原了唐朝至武周時期的政治家和中國歷史上唯一的正統(tǒng)女皇帝武則天的明君形象和女性楷模形象。侯荃先生認為，“武則天是婦女解放的倡導(dǎo)者、締造者、開創(chuàng)者、實踐者，是婦女自尊、自愛、自強、自立的光輝榜樣?！?/p>

拂去歷史云煙掩蓋的真相，還原武則天的本來面目，是本書最大的亮點，也是價值所在。《也說女皇》對于正確認識和評價武則天有著深刻的歷史意義和現(xiàn)實意義。我相信，《也說女皇》一定會隨著時間的流逝，在中國現(xiàn)今重視傳統(tǒng)文化和歷史人物研究的大背景下，體現(xiàn)出它珍貴的價值。

也說汾陽王

《也說汾陽王》是侯荃先生所著《也說西游》《也說女皇》之后的又一精品力作。郭子儀是唐代中興名將、政治家、軍事家?！顿Y治通鑒》說郭子儀：“天下以其身為安危者殆三十年，功蓋天下而主不疑，位極人臣而眾不疾，窮奢極欲而人不非之?！笨芍^千古完人矣。

侯荃先生的《也說汾陽王》運用馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義立場、觀點、方法，對《舊唐書》《新唐書》《資治通鑒》等歷史典籍有關(guān)郭子儀的大量記載，做了全面梳理和分析，以夾敘夾議的行文方式，生動形象的語言風格，全景式描述了郭子儀成長、成才、成功的時代背景和歷史條件；敘述了郭子儀在平定安史之亂、收復(fù)兩京、智退吐蕃、回紇的戰(zhàn)斗中，有勇有謀、戰(zhàn)功赫赫的生平事跡；謳歌了郭子儀忠君愛民、盡忠報國，進思盡忠、退思補過，嚴于律己、敢于自責，寬厚待人、和以容人，謙虛謹慎、歸咎養(yǎng)德，義俠交友、有恩必報的思想品格和做人準則。

讀了《也說汾陽王》后，我為郭子儀這位唐代中興名臣、千古完人的事跡而震撼，也深為侯荃先生淵博的學識、正確的歷史觀和獨到的見解、文筆流暢的寫作技巧所折服。

侯荃先生在《也說汾陽王后話》中聲明了他創(chuàng)作此書的目的和意愿：“我寫《也說汾陽王》，不是寫郭氏家譜，不是寫郭子儀傳記，而是根據(jù)史實記載，通過《也說汾陽王》，讓人們進一步明白安史之亂的歷史教訓(xùn)，肯定汾陽王郭子儀的歷史功績；學習汾陽王郭子儀的處世思想和品德。做一個對社會有用的人、有貢獻的人?！?/p>

《也說汾陽王》站在歷史的高度，全面分析了唐代由開元盛世逐步衰落的歷史背景和歷史原因，記錄了一個政權(quán)由興盛到衰落甚至消亡的歷史軌跡。侯荃先生在書中指出：“越是處于太平盛世，越要不忘初心?！?/p>

唐太宗李世民與魏征的故事，千百年來，一直被傳為佳話。在唐太宗眼里，魏征就是他的一面鏡子。唐太宗每每“以人為鏡”，觀察自己，端正自己，真正做到了勇于改過、從善如流。后來魏征死了，唐太宗惋惜地說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。而今魏征不在了，朕就少了一面鏡子?！钡牵怂懒?，書卻“活”著。人們可以通過記載人事的“史記”，穿越遙遠的古代，尋找成敗興亡的教訓(xùn)，作為繼續(xù)前行的鏡鑒，夯實通向未來的道路。侯荃先生的也說系列著作，其價值就在于他把歷史上的名人名著，當作解讀人類社會歷史和壯麗人生的工具，為后人提供了一面面“鏡子”，讓后人可以知興替、明得失。